异界神帝王

说

    董仲舒“以《‘春’秋》灾异之变推‘阴’阳所以错行”，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说。他应汉武帝之对策云：“臣谨案‘春’秋之中。视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而‘欲’止其‘乱’也。……及至后世，‘yi’佚衰微，不能统理群生。诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中。则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则‘阴’阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

    董仲舒借时学（‘阴’阳五行学）发挥或者说发展《‘春’秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲。难以思议。但决非无中生有，而是本于《‘春’秋》穷天人之变的‘精’神。

    （1）宇宙学说

    董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属‘性’组成。此五种不同的属‘性’相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金。金生水，水生木。反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。如木‘性’主生故为‘春’，火‘性’主长故为夏，土‘性’主养故为夏，金‘性’主收故为秋，水‘性’主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理‘性’可被理解。在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为‘春’生之‘性’宜以农为本劝农事无夺农时，火为夏长之‘性’宜选贤举能赏有功封有德，土为养成之‘性’宜循宫室之制谨夫‘妇’之别，金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之‘性’宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、‘春’夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之‘性’合理地运行生成,故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之‘性’合理地生成运行所致。但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态，这样，日月星辰、‘春’夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在《‘春’秋繁‘露’治‘乱’五行》一章专‘门’论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。

    董子曰：“火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，‘春’下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水,则冬大寒。”

    （2）气化学说

    董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间‘阴’阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相‘混’合），天地之化即美，祥瑞乃现；如果人之气邪‘乱’乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即‘乱’，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。

    二﹑天人感应主要内容

    天人感应主要有两个方面的内容：

    1﹑灾异谴告说

    灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。

    2﹑天人同类

    “天人同类”说，认为“天有‘阴’阳，人亦有‘阴’阳，天地之‘阴’气起，而人之‘阴’气应之而起；人之‘阴’气起，而天之‘阴’气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，‘阴’为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化‘精’而万物之美起；世‘乱’而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。

    天人感应心法正是通过天人感应原理调动老天力量的一种心法。,--80525+dd856+17821074--